古汉台5月26日讯 ( 关颖) 冷空气最近依然活跃，今日，唔市局哋将洧阵雨，明後两日依然湜阴天爲主，最高温略洧下降。
全景12月17日讯
明清之交，面对满族入主中国，面对异族对汉族文明的冲击，汉族知识分子高举“民族主义”旗帜，强调华夷有别，反对满族统治者屠城、?S发等暴行，具有正义和积极的一面。但是在民族矛盾已经大为缓和、已经不再是社会的主要矛盾的时候，在统一多民族国家的发展趋势已经不可阻挡的时候，曾静等人再坚持狭隘的“民族主义”，那就是迂腐的，是不合时宜的。在曾静所处的那个时代，民族矛盾已经不是社会主要矛盾，处理民族关系应该因循“文化主义”这条线，而不是走“民族主义”这条线。雍正的思想符合“文化主义”这条线。因此，雍正的民族观从主体上看是符合历史发展方向的。正如有些学者所说的，雍正突破了大汉族主义自我优越的民族观，摒弃了儒家传统观念中蔑视边疆地区少数民族的狭隘偏见，其逻辑延伸的结论必然是把中国看成既包括中原腹地，又包括广阔的边疆地区的现代科学意义上的中国，而在实践上自然成为清廷制定的今天看来也有诸多借鉴意义的有利于维护和加强全国统一、民族团结的民族统治*策的一个重要的理论基点{28}。简而言之，雍正在《大义觉迷录》中所阐发的民族观，大体上是有利于我国统一多民族国家的发展的。但毕竟《大义觉迷录》主要是针对曾静的指责为自己及清朝的统治所做的辩解，故而由于其身份、地位的双重特殊性及所处时代的限制，雍正的民族观存在着一定的局限性，这种局限性首先表现在他继承了中国传统儒家民族思想中一些固有的局限，例如，借辩论区分华夷标准之际强调“君臣之义”，为封建皇权服务;其次，在《大义觉迷录》中雍正为了批驳曾静、吕留良的民族思想的出发点是为满族的统治正名，为了维护满族的统治地位。为了达到此目的，不惜歪曲了一些历史，极力粉饰了清朝违背“仁义道德”的民族压迫、民族歧视的血腥历史等。